حياة الفيلسوف جيرمي بنثام وبعض إسهاماته

جيرمي بنثام فيلسوف البريطاني له الفضل في العديد من إثراء الفلسفة النفعية والإصلاحات السياسية وكمنتجات ثانوية وفي الفجوات بين الرموز الفرعية لهذا الصرح التشريعي الواسع، تراوحت كتابات بنثام عبر الأخلاق والأنطولوجيا والمنطق والاقتصاد السياسي والإدارة القضائية وسوء القانون وإصلاح السجون والقانون الدولي والتعليم والمعتقدات الدينية والمؤسسات والنظرية الديمقراطية والحكومة والإدارة، وفي جميع هذه المجالات قدم مساهمات كبيرة لا تزال تظهر في المناقشات حول النفعية، ولا سيما أشكالها الأخلاقية والقانونية والاقتصادية والسياسية، وبناءً على ذلك استندت سمعة بنثام كواحد من أعظم المفكرين في الفلسفة الحديثة.

حياة الفيلسوف جيرمي بنثام المبكرة وتعليمه:

ولد جيريمي بنثام في 15 فبراير 1748 وتوفي في 6 يونيو 1832 في لندن، وكان الابن الأكبر للمحامي جيريميا بنثام (1712-1792) وزوجته الأولى أليسيا وايتهورن (1759)، وشقيق صموئيل (1757-1831) مهندس معماري ودبلوماسي، تم تحفيز اهتمام بنثام في وقت لاحق بالإصلاح التعليمي من خلال تجاربه غير السعيدة في مدرسة وستمنستر (1755–1760) وكلية كوينز أكسفورد (بكالوريوس 1763 وماجستير 1766).

حيث وصف وستمنستر بأنّه “مكان بائس للتعليم”، بينما السنوات الثلاث التي قضاها في كوينز والتي التحق بها في سن الثانية عشرة لم تعد أكثر إثارة، وكان ينظر إلى كليات أوكسبريدج على أنّها مقاعد الامتياز والتحيز والبطالة، وقد تركته تجربته في أكسفورد مع عدم ثقة بشكل عميق في القسم وأثارت كراهية عامة تجاه المؤسسة الأنجليكانية، وفي أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر قام بتدوين الملاحظات لعمل نقدي حول “الاشتراكات في مقالات الإيمان”، وعاد إلى نفس الموضوع في المسالك المثيرة للجدل أقسم لا على الإطلاق (1817).

بعد أكسفورد بينثام حضر محكمة كنج بينش وستمنستر هول كجزء من استعداده لمهنة القانون، وهناك استمع إلى قضايا تمت مناقشتها أمام اللورد مانسفيلد بما في ذلك الإجراءات ضد الصحفي والسياسي المتطرف جون ويلكس، وعاد لفترة وجيزة إلى أكسفورد في 1763-1764 لحضور محاضرات ألقاها ويليام بلاكستون وهو أول أستاذ فينيري للقانون الإنجليزي والتي نُشرت في أربعة مجلدات مشهورة كتعليقات على قوانين إنجلترا (1765-1769).

لم يكن بنثام معجبًا حيث اكتشف المغالطات الصارخة في منطق القانون الطبيعي لبلاكستون، وفي السنوات التي تلت جوانب أخرى من نظرية بلاكستون حظيت باهتمام نقدي ولا سيما دفاعه عن حكومة إنجلترا المختلطة والمتوازنة والقانون العام الإنجليزي، وبعد ذلك ارتبط بلاكستون في ذهن بنثام بمدرسة “كل شيء كما يجب أن يكون” للدفاع القانوني والسياسي.

تم استدعاء بنثام إلى نقابة المحامين عام 1769 ولكن مسيرته القانونية استمرت لفترة وجيزة فقط، وفي ذلك العام اكتشف مبدأ المنفعة والأفكار ذات الصلة في كتابات هيوم وهيلفيتيوس وبيكاريا واختار بدلاً من ذلك مهنة مخصصة للفقه التحليلي وإصلاح القانون والتحسين الاجتماعي والسياسي.

بداية حياة جيرمي بينثام المهنية:

بدأ بنثام حياته المهنية كمنظر قانوني في عام 1776 مع المنشور المجهول جزء من الحكومة، وهذا المجلد الصغير هو فرع من نقد أكبر لبلاكستون لم يُنشر حتى القرن العشرين ويُعرف الآن باسم تعليق على التعليقات، ذكر بنثام في الشظية “البديهية الأساسية” وهي أنّ أعظم سعادة لأكبر عدد هو مقياس الصواب والخطأ، وكان واجب خدمة السعادة العامة التزامًا بالغ الأهمية وشاملًا للجميع.

فلسفة بنثام في الدفاع عن الفقراء:

تم تحفيز المقالات حول الإصلاح القانوني الضعيف من 1796-98 (2001 – 2010 a) جزئيًا من خلال ارتفاع أسعار المواد الغذائية وما نتج عن ذلك من نقاش حول معاملة الفقراء، واحتوت المقالات على خطة لنظام بيوت الصناعة التي تديرها شركة مساهمة (تسمى الشركة الخيرية الوطنية) لإيواء المعوزين وتزويدهم بفرص العمل وتقديم خدمات الرعاية للفقراء العاملين على المدى القصير والعاطلين عن العمل والمعوقين أو مرضى.

الدور الفلسفي لبنثام في حقوق المرأة:

كان موقف بنثام من حق المرأة في التصويت في ذلك الوقت دقيقًا فقد اعترض على استبعاد النساء من التصويت في مقال جيمس ميل عام 1820 بعنوان “في الحكومة”، وهو استبعاد كان لديه لفترة طويلة تمت إدانته سابقًا على أساس أنّه لا يستند إلى أي شيء سوى التحيز، ومع ذلك جادل علنًا بأنّه يجب استبعاد النساء إلى أن يتحقق الاقتراع العام للذكور.

وترتبط ارتباطا وثيقا بنقد بنثام للمؤسسة السياسية انتقاداته الجوهرية للمؤسسات والممارسات والمعتقدات الدينية في كنيسة إنجلترا وتم فحص التعليم المسيحي (1818)، وتحليل تأثير الدين الطبيعي على السعادة الزمنية للبشرية (1822)، وليس بولس بل يسوع (1823).

في هذه الأعمال حمل على التشكك في التفكير المنطقي واللغة والأنطولوجيا من نفس الفترة، وفي نفس الوقت تقريبًا كتب أيضًا مطولًا عن الأخلاق الخاصة في علم الأخلاق ونشر بعد وفاته في مجلدين عام 1834.

فلسفة بنثام في التعليم:

كان التعليم موضوعًا آخر جذب انتباه بنثام ففي الكنيسة الإنجليزية كان ينتقد بشدة التعليم المقدم في المدارس التي تديرها الجمعية الوطنية لتعزيز تعليم الفقراء في مبادئ الكنيسة المؤسسة، وعندما انخرط ميل وفرانسيس بليس وآخرون في مخطط لإنشاء مدرسة غير طائفية في لندن انشغل بنثام بأفكار لمنهجها مشددًا على العلوم والموضوعات المهنية على الكلاسيكيات، والجزء الأول منها (طُبع عام 1815) وظهر عام 1816 في مدرسة (Chrestomathia) بمعنى يساعد على التعلم المفيد والجزء الثاني في عام 1817.

بينما لم يتم بناء مدرسة Chrestomathic مطلقًا ففي عام 1826 شكل الإصلاحيون أنفسهم بدعم من عدد من الإنجيليين وغير الملتزمين نواة المجموعة التي نجحت في تأسيس كلية لندن الجامعية وهي أول جامعة علمانية في إنجلترا، ويوجد ملحق مهم للتنظير التربوي لبينثام في ملحق طويل لـ Chrestomathia حول المنطق والتصنيف ثم ترجمه وحرره ابن أخيه جورج بنثام ونشره كمقالة عن مصطلحات وتصنيف مبادئ الفن والعلوم (1823).

في سنواته الأخيرة أعاد بنثام النظر في جوانب فلسفته النفعية وسعى إلى تحديد مكانه في التقليد النفعي في مقال حول النفعية ومع ذلك في كثير من الأحيان كانت أفكاره تركز على المسائل الدستورية بما في ذلك الهياكل الإدارية والترتيبات الرسمية وغير الرسمية لديمقراطية تمثيلية قابلة للحياة، وباختصار طرق ووسائل الحد من السلطة السياسية والسيطرة عليها أو كما وصفها بنثام “أوراق مالية ضد سوء الحكم”.

كان الغرض من اقتراح التدوين الموجه إلى جميع الدول التي تدعي الآراء الليبرالية (1822)، والإعلان عن أوراق اعتماده كمدقق للقانون للسياسيين ورجال الدولة في جميع أنحاء العالم:

• أولاً من خلال وضع المبادئ النفعية لقانون شامل.
• الثاني من خلال تقديم شهادات عن أهليته لمهمة التدوين.

حيث جاءت الشهادات من جميع أنحاء العالم في الأعوام 1814-1822، في شكل مقتطفات من خطابات وطلبات للحصول على معلومات وخطابات دعم من أمثال:

• فرانسيس بورديت وهنري بروجهام في إنجلترا.
• وزراء الحكومة وممثلي الكورتيس في إسبانيا والبرتغال.
• الليبراليون الإيطاليون والفرنسيون حكام الولايات.
• الممثلون السياسيون الآخرون في “الولايات الأنجلو أمريكية”.
• الإمبراطور الروسي ألكسندر.
• رجل الدولة البولندي المؤثر الأمير كزارتوريسكي.

في السنوات التالية أنتج بنثام مسودة بناءً على مسودة عناصر من القانون الدستوري، ولم يتم نشر سوى المجلد الأول من ثلاثة مجلدات خلال حياته، وفي هذه الكتابات علق ألوانه بشكل لا لبس فيه على القضية الجمهورية، ولكنه أظهر أيضًا إحساسًا حادًا بالأهمية المتزايدة للوظائف الإدارية للدولة الحديثة.

في سن الشيخوخة كان بينثام يحب أن يصمم لنفسه ناسك ساحة الملكة (موقع منزله في لندن)، لكنه لم يكن سوى ناسك (راهب)، في ديسمبر 1823 قدم الأموال لبدء مراجعة وستمنستر Westminster وهي دورية مخصصة للآراء الراديكالية.

كما تولى دورًا قياديًا في حركة الإصلاح القانوني والإصلاح السياسي وحافظ على اتصالات منتظمة مع الإصلاحيين والناشرين والمثقفين الذين يميلون إلى نفس الميول في الداخل والخارج وكان محاطًا بتلاميذ عملوا كأمناء ومتعاونين ومساعدي تحرير.

وبطريقة ما عمل كل من ما يلي مع بنثام:

• ميل (Mill).
• بلاس (Place).
• جورج غروت (George Grote).
• ريتشارد سميث (Richard Smith).
• برجرين بينغهام (Peregrine Bingham).
• توماس ساوثوود سميث (Thomas Southwood Smith).
• إدوين تشادويك (Edwin Chadwick).
• جون بورينج (John Bowring).

بالإضافة إلى آخرين مثل توماس بيرونيت طومسون وتشارلز بولر وجون روبوك وجوزيف هيوم حيث أصبح هؤلاء فيما بعد يُعرفون باسم الراديكاليين الفلسفيين وهي عملة من مجموعة جون ستيوارت ميل، على الرغم من أنّ المجموعة في الواقع كانت أقل تماسكًا مما هي يعتقد أحيانًا.

كان لبثام تأثير كبير على النفعي الاشتراكي الأيرلندي ويليام طومسون ولفترة من الوقت حافظ على علاقات وثيقة مع المحرر الأيرلندي دانيال أوكونيل الذي سعى إلى ربطه بالقضية الراديكالية في البرلمان، وكان بورديت وبروجهام أيضًا من المعارف العزيزة على الرغم من أنّ هذا لم يمنع بنثام من التعبير عن شكوك حول تكريس الإصلاح الجذري للأول أو من انتقاد مقترحات الأخير لإصلاح المحكمة القضائية في اللورد بروغام ديبليد (1832).

وفاة الفيلسوف جيرمي بنثام:

لم يتزوج بنثام مطلقًا ومات برفقة أصدقائه عشية التوقيع على قانون الإصلاح العظيم، واقتناعا منه بأنّه حتى الموتى يجب أن يخدموا غرضًا نفعيًا فقد وجه في وصيته الأخيرة بأن يتم تشريح جسده علنًا من أجل الإعلان عن فوائد التبرع بالجثث للأبحاث الطبية، وألقى المصلح الصحي والطبيب توماس ساوثوود سميث (1832) تأبينًا على بقايا بينثام المقطوعة.

واستعدادًا لهذا الفصل الأخير في كتيب غير منشور كتب في العام السابق لوفاته (الأيقونة التلقائية أو الذاتية Auto-Icon) أو استخدامات أبعد من الموتى للحياة (طُبعت عام 1842 ولكن لم تُنشر بعد ذلك)، واقترح عرض الأجسام والرؤوس ذات الأيقونات التلقائية كوسيلة للتعليم العام، وطلب أن يتم عرض رأسه المحنط وهيكله العظمي مرتديًا ثيابه المعتادة ولا يزال من الممكن مشاهدته اليوم في كلية لندن الجامعية، ويمكن أيضًا فهم أفكار بنثام (الغريبة والمرحة نوعًا ما) حول الأيقونية الذاتية على أنّها محاولة لإيجاد بديل علماني لطقوس وممارسات الدين التقليدي.